Francisco de Vitoria oli kastilialainen dominikaaninen velje, joka asui 1400- ja 1500-luvuilla. Hän opiskeli taiteita ja teologiaa, vaikka oli kiinnostunut monista muista tieteenaloista. Niistä moraalitalous ja nykyaikainen kansainvälinen oikeus, joissa hän erottui arvokkaalla panoksellaan. Sen katsotaan asettaneen ihmisoikeuksien perustan. Mahdollisesti Salamancan koulun vaikutusvaltaisimmat jäsenet.
Francisco de Vitoria syntyi vuosina 1483–1486 Burgosissa Vitorian perheestä. Hän tuli Saarnaajien järjestykseen, jossa hän sai täydellisen humanistisen koulutuksen ja osoitti erinomaisia kielitaitoja. Vuonna 1508 hän muutti Pariisiin. Tässä kaupungissa hän suoritti taiteiden opinnot ja opiskeli teologiaa. Hän opetti tätä tieteenalaa Pariisissa, Valladolidissa. Salamancassa hän toimi teologian päätuomarina.
Ranskan pääkaupungissa häntä houkuttelivat hetken kolme suurta henkistä virtausta: humanismi, nominalismi ja thomismi. Viimeksi mainittu oli hänen suosikkinsa, mutta hän hyödynsi mielenkiintoisia elementtejä kahdesta muusta ja sisällytti ne ajatteluunsa. Hänen merkityksensä tunnustetaan kutsussa osallistua Trentin kirkolliskokoukseen keisarillisena teologina vuonna 1545. Hän ei kuitenkaan voinut osallistua tähän tärkeään tapaamiseen vakavan sairauden takia. Hän kuoli pian sen jälkeen, vuonna 1546.
Francisco de Vitorian ajatus ja työ
Francisco de Vitorian ajatus löytyy hänen omasta kirjoituksestaan ja hänen opetuslastensa kokoamista teksteistä. He kertoivat uudelleen luennot, mestarikurssit, joissa tiivistettiin koko kurssin sisältö, ja kirjoitti ne kirjallisesti. Merkittävimmät olivat Domingo de Soto, Diego de Covarrubias, Melchor Cano, Martín de Azpilcueta, Diego Chaves, Juan Gil de Nava, Mancio de Corpus Chisti, Vicent Barron ja Martín Ledesma.
Moraalitalous Francisco de Vitorian ajatuksessa
Hän loi perustan Salamancan koululle, joka käsitteli muun muassa talouden moraalisia näkökohtia. Katolinen kirkko piti voittomotiivia syntisenä. Siksi kauppiaat pyysivät hänen neuvoja siitä, miten toimia heidän ammatissaan. Hänen mielestään ihmisten, tavaroiden ja ideoiden vapaa liikkuvuus oli luonnollisen järjestyksen perusta. Näin ollen hän katsoi, että kauppiaiden toimet eivät voineet olla kirkollisen moitteen arvoisia. Päinvastoin, hän katsoi, että heillä oli tärkeä tehtävä, josta koko yhteiskunta hyötyi.
Tässä mielessä hän julisti itsensä vakaalle vapaakaupan kannattajalle. Hän vaati kuitenkin kauppiaita tarjoamaan tuotteitaan kohtuulliseen hintaan ilman tahtoa koronkiskoon. Hän puolusti myös yksityisomaisuutta, jota hän piti oikeudenmukaisempana ja yleisen edun kannalta suotuisampana kuin kollektiivista omaisuutta.
Luonnollinen laki on perusta oikeudenmukaisille suhteille
Francisco de Vitorialla oli optimistinen antropologinen näkemys ihmisestä ja hänen kyvyistään. Amerikan löytäminen ja kontakti alkuperäiskansoihin kiinnitti hänen huomionsa. Hän oli huolestunut yksilöiden ja valtioiden välisten suhteiden sääntelystä. Hän totesi, että luonnollinen laki oli heidän oikeudenmukaisuudensa perusta. Hänen panoksestaan häntä pidetään ihmisoikeuksien edeltäjänä ja modernin kansainvälisen oikeuden isänä.
Hän kritisoi Espanjan kruunun muotoja uudessa maailmassa ja valloittajien väärinkäytöksiä alkuperäiskansoihin. Hän väitti, että intiaanit olivat järjen, tärkeimmän ihmisen ominaisuuden, haltijoita, minkä vuoksi heillä oli samat oikeudet. Tämä toteutui esimerkiksi siinä, ettei ollut mitään syytä viedä maata ja omaisuutta.
Se päätti myös nykyisten valtioiden oikeuksista ennen Espanjan saapumista. Monet äänet väittivät, että heidän uskottomuutensa ja barbaaristen käytäntöjen olemassaolo oikeuttivat valloittajien toimet. Hän vastasi, että sota ei ollut laillinen käytäntö edes näissä tapauksissa. Hän väitti, että ainoa tapa estää heitä oli vaikuttaa johtajiinsa kieltämään se asianmukaisten lakien avulla.
Vain sota
Francisco de Vitorialle valtioiden välisten suhteiden piti kehittyä rauhanomaisesti, jotta niistä olisi hyötyä kaikille osapuolille. Tällä tavoin hän teorioi oikeudenmukaisen sodan käsitteen. Tätä huomiota voitiin soveltaa vain, jos se oli välttämätöntä rauhan ja turvallisuuden turvaamiseksi. Hän tunnusti sen soveltuvan sotiin, joiden tarkoituksena oli lopettaa ihmisuhrien käytäntö. Hän lisäsi kuitenkin, että sodan jälkeen ei koskaan ollut laillista alistaa ja orjuuttaa voitettuja kansoja.
Epäilemättä tänään Francisco de Vitorian opetukset ovat hyvässä kunnossa ja pysyvät täysin voimassa. Oikeuksien ja vapauksien puolustaminen voi löytää niistä hyvän oppaan toimintaan.